Филосо́фия исто́рии (историосо́фия) — раздел философии, призванный ответить на вопросы о том, что́ есть история, каков её смысл и конец.

Выражение «философия истории» впервые употребил Вольтер — так названо введение к его «Опыту о нравах и духе народов» (Essai sur les mœurs et l’esprit des Nations, 1756).

Философия истории задаёт как минимум такие базовые вопросы:

  • Есть ли какие-нибудь общие закономерности, которые мы можем различить при исследование человеческого прошлого? Есть ли, например, линейные пути развития? Или циклы? Или не существует никаких прямых или циклов, и человеческая история поэтому случайна и лишена какого-нибудь значения?
  • Если история действительно имеет какую-то направленность, положительна или отрицательна она?

Философию истории не следует путать с историографией, которая изучает историю как академическую дисциплину и таким образом касается методов и практик познания, а также их развития на протяжении исторического развития.

Содержание

править История философии истории

Философия истории — создание современности, дитя XVIII века, как и многое другое. <...> Философия истории — не поздний плод науки, постепенно обнаруживаемая проблема, которая с самого начала лежала во всяком случае в представлении о науке. Она возникла именно тогда, когда в ней нуждались, когда ее потребовала необходимость, возникшая в мировоззрении. Она относится скорее к области мировоззрения, чем исторического исследования, и оба они сблизились лишь в тот момент, когда размышление о существенных целях духа потребовало знания истории, а история — включения в философское мышление.[1]

править Античность

В античное время господствовала мифологическая схема смены эпох. В Древней Греции, начиная с Гесиода, считалось, что боги последовательно создавали различные роды (др.-греч. γενοι) людей, которые в следующую за ними эпоху превращались в даймонов или погибали: золотой, серебряный, медный, род героев и железный. В римское время Вергилий и вслед за ним Овидий вводят идею уже хронологической последовательности: золотой век, серебряный, бронзовый и нынешний железный.[2] Представление о доисторическом золотом веке играло огромную роль как утопическая и архетипическая подоснова многих позднейших идеологий, например, у Руссо.

Вопреки устоявшемуся мнению, что в античной историографии господствовала теория исторического круговорота, идея циклизма в античной мысли, как правило, относилась к миру в целом, к космосу. В Древней Греции история была либо объяснением пережитых политических процессов, из которых можно вывести определенные практические учения (Фукидид), либо выражением радости и удовольствия от открытий, испытываемых путешественником, мудро сравнивающим родину с чужбиной (Геродот).

Идея круговорота истории возникает лишь в период поздней античности у Полибия в его схеме эволюции форм государственного устройства. В шестой книге его «Всеобщей истории» рисуется картина циклического повторения форм государственного устройства: изначальная царская власть уступает место тирании, та в свою очередь сменяется аристократией. Последняя вырождается в олигархию, которая рушится в результате выступления народа, учреждающего демократию. Демократия вырождается в охлократию, которая делает неизбежным установление единоличной власти. А затем все идет по новому кругу. Это приближение Полибия к телеологическому пониманию всеобщей истории было вызвано сдвигом центра тяжести к варварам и к древним восточным откровениям с одновременной концентрацией мира в Римской империи.

С именем греческого историка Ктесия обычно связывают истоки «концепции четырёх мировых монархий». Ктесий, служивший персидскому царю, пытался обосновать могущество Персидской державы как правопреемницы Ассирийской и Мидийской держав. Позднее его идея использовалась для подтверждения легитимности Державы Селевкидов, а спустя несколько веков — и для Римской империи.

Уже в античности возникли воззрения, согласно которым человечество шло от звериного образа жизни к цивилизованному. В частности, подобная идея прослеживается у Демокрита и Дикеарха. Но такие «естественнонаучные» демифологизирующие предвосхищения были заведомо маргинальны для своего времени и пригодились лишь намного позже материализму позднего Просвещения при создании теории прогресса.

Подобная идея прослеживается также в поэме римского философа Тита Лукреция Кара «О природе вещей», где говорится и о первоначальном зверином состоянии человечества, и о том, как люди выходили из него. Впечатляющие картины, нарисованные Лукрецием, оказали воздействие, например, на грандиозную философию истории Вико.

править Средние века

Первую поистине историософическую идею предложило христианство. Именно оно впервые ввело понятия равенства всех людей перед Богом и тем самым — общей судьбы всех народов мира. «Христианский историк, подобный св. Августину, не интересовался конкретной историей греков или евреев как таковых; для него было важно искупление человека как человека, событие, устанавливающее действие воли Божией на Земле. Все нации — всего лишь ветви одного человечества, и судьба его может быть понята в терминах плана Бога относительно человека. Более того, христианство ввело понятие истории, ограниченной во времени, начинающейся с сотворения человека Богом и кончающейся его окончательным спасением.» [3] Конкретное историческое событие может приобрести значение лишь по отношению к некоему большему событию или цели, достижение которой с необходимостью влечет за собой прекращение исторического процесса. Таким событием в христианской традиции является Судный день, который является окончательный финалом человеческой истории — именно он придает потенциальный смысл всем частным событиям.

Однако христианская эсхатология отрицала всякую ценность мирской истории народов, и подлинной, охватывающей весь материал философии истории здесь поэтому никогда не было, а была лишь догматика и история церкви. Мышление основывалось на переплетении античной всеобщей истории с библейско-церковной историей, как она была создана Юлием Африканом, Евсевием, Иеронимом и Августином. В эти же рамки средневековье ввело свои хроники, как сделал, например, Оттон Фрейзингенский.

править Новое время

править XVII век

Разложение теологического рационализма (схоластики) породило секуляризованный рационализм, преобразовавший античную онтологию в естественнонаучно-математическую метафизику законов природы. Освобожденные от власти церковной догмы историки либо разрушали католические догматы, либо пели панегирики князьям. Лишь филология мавристов дала свободную от интересов, основанную на источниках историю как результат истинной монашеской аскезы.

Философы предоставляли в своих системах место истории и учению об обществе лишь в приложениях, где были выражены личные взгляды на жизнь, как это сделал Декарт, или подчиняли эти науки рационализму и механистическим воззрениям, как сделали Гоббс и Спиноза. Из этого при преобразовании античного и христианского естественного права возникает суррогат, предшествующий философии истории, современное светское естественное право, продолжавшее действовать до Канта и Фихте, Бентама и Конта и оказывающее значительное влияние и после них.

править XVIII век

В результате географических открытий и колонизации в поле зрения европейской образованности попали «дикари», туземные народы с их «первобытным», как тогда думали, образом жизни, что побудило сравнивать их с описанными Тацитом древними германцами, геродотовскими скифами и даже с самими древними греками. Из этой обширной программы сравнения выросла просветительская философия истории (прежде всего у Вольтера и Монтескьё), позднее поставившая всемирной истории цель в качестве идеи прогресса человечества.

Параллельно этому движению и отчасти вопреки ему появилась «Новая наука» Вико, обосновавшая теорию самопонимания порождающего исторического духа.

Против просветительской апологии цивилизации и особенно теории прогресса выступил Руссо, отрицавший всякую ценность истории. Его колебание между идеалом примитивной начальной стадии, уничтожавшим историю, и полной демократией, завершающей историю, дало сильнейший импульс развитию философии истории в XIX веке, причем в двух ее главных направлениях — англо-французскому позитивистскому и немецкому спекулятивному, импульс, еще усиленный Французской революцией, которая во многом основывалась на идеях Руссо и, открыв новую мировую эпоху, принудила к еще большему осмыслению истории. Из противопоставления идеям Французской революции вообще вышла философия истории как таковая.

править XIX век

править Основные подходы

К основным подходам к развитию философии истории можно отнести следующие:

править Формационный подход к истории

К. Маркс выработал формационный подход к истории, синтезировав рационалистическую логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Он видел в историческом процессе эволюцию видов взаимодействия человека и природы в трудовой деятельности. В первобытном обществе труд очень примитивен, орудий труда нет, и потому все члены общин равны. Но, как только процесс труда и производства начинает совершенствоваться, появляются избытки благ и вместе с ними — борьба за их присвоение — классовая борьба.

Согласно догматическим советским представлениям, Маркс выделял несколько этапов развития общества, и, соответственно, несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного — несколько общественно-экономических формаций:

Вместе с тем, исследование самих текстов К.Маркса показывает, что сам он нигде вышеописанную схему пяти формаций (т.н. "пятичленку") не предлагал. Ее действительными авторами являются скорее В.И.Ленин и И.В.Сталин (см., например, "Философию истории" Ю.И.Семёнова).

править Примечания

  1. ↑ Эрнст Трельч. Историзм и его проблемы. I. 2. Происхождение современной философии истории.
  2. ↑ Чернышев Ю. Г. Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «Золотого века»
  3. ↑ Ф.Фукуяма. Конец истории и последний человек

править См. также

править Ссылки



Платон и Аристотель Это незавершённая статья по философии. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её.


Метафилософия Разделы философии П
о
р
т
а
л
Философия познания теоретическая практическая
Дисциплины Эпистемология • Логика Онтология • Метафизика Аксиология • Этика • Эстетика
Философия предметной области науки • математики • техники • сознания • языка природы • человека • духа • теология искусства • истории • культуры • образования • общества • политики • права • религии • экономики