Авраа́м (ивр. אַבְרָהָם, Авраха́м, др.-греч. Ἀβραάμ, лат. Abraham, араб. ابراهيم, Ибрахи́м) — в Пятикнижии родоначальник еврейского народа, первый из трёх патриархов. Считается также родоначальником aрабов. Потомок Евера (Эвера), правнука Сима (Шема), первого сына Ноя.
Картина Е. Р. Рейтерна, 1849.
править В Священных Писаниях
править В Ветхом Завете
Повествование о жизни и деятельности Авраама содержится в книге Бытие (11:26-25:10).
править В Месопотамии
Авраам, первоначальное имя которого было Аврам (אַבְרָם), родился в халдейском городе Ур (Ур Касдим), одном из древнейших и важнейших городов южной Месопотамии. Там он женился на Саре (Сарай), которой позже Бог дал имя Сарра (Сара). Отец Авраама Фарра (евр. Терах, араб. Азар) покинул Ур и, взяв с собой Аврама, Сару и внука Лота, направился в Ханаан (мотивы, побудившие его к этому, в Библии не указаны). По дороге, в городе Харане (Северная Месопотамия) Фарра умер.
Живя среди языческого мира, Авраам стал проповедовать веру в Единого Бога.
править Переселение в Ханаан (Быт.12:1-9)
Бог открылся Авраму и повелел ему оставить родную страну, обещая сделать его потомство великим народом:
 |
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные |  |
| (Быт.12:1-3) |
Аврам на 75-м году жизни оставил родину и, в сопровождении жены и племянника Лота, переправился через Евфрат на территорию Ханаана. От этого пошло его прозвище Аврам-"ха-иври" (еврей) — «прибывший с той стороны реки».
Неподалёку от Сихема (Шхема) Бог снова явился Авраму и обещал отдать весь Ханаан его потомкам.
править Голод в Ханаане. Спуск в Египет (Быт.12:10-20)
Аврам с семьёй кочевал по Ханаану, сооружая жертвенники Богу. Вскоре наступил голод, и Аврам отправился в Египет, взяв с собой и Лота. В Египте Авраам выдавал Сару за свою сестру, из-за опасения, что египтяне способны убить Аврама ради того, чтобы завладеть его женой. В результате, фараон взял Сару в свой дворец, но был поражён свыше болезнями, и был вынужден вернуть Сару Авраму.
править Возвращение в Ханаан и отделение Лота (Быт.13:1-18)
Спустя некоторое время, Аврам с Сарой, Лотом и всем приобретённым достоянием вернулся в Ханаан, где Лот отделился от Авраама по причине ссоры, возникшей между их пастухами.
Аврам поселился в Хевроне, а Лот в прииорданской области, в городе Содоме.
Бог явился Авраму снова и вновь подтвердил свое обещание отдать весь Ханаан его потомству и сделать это потомство бесчисленным, «как песок земной». Аврам поселился в дубраве аморрея Мамре в Хевроне.
править Пленение Лота и его освобождение Аврамом (Быт.14:1-24)
Когда на Содом напали неприятели, разграбили и увезли в плен жителей, в том числе и Лота, то Аврам, узнав об этом, немедленно вооружил своих рабов, числом 318 человек (Быт.14:14), погнался за грабителями, разгромил объединенное войско четырёх царей и освободил из плена не только своего племянника, но и других содомлян с их добром, причём выказал величайшее бескорыстие, отказавшись взять что-либо у царя Содомского, предлагавшего ему всю добычу.
Возвратившись из похода, Аврам получил благословение Мелхиседека (Малки-Цедека) — царя Шалема (по-видимому, древнейшее название Иерусалима).
править Союз с Богом, заключенный «меж рассечённых частей» (Быт.15)
Бог подтвердил своё обещание дать Аврааму многочисленное потомство, которому будет отдана земля «от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Быт.15:18), причём на этот раз обещание было скреплено заключением союза (завета) между Богом и Авраамом.
Тогда же Бог возвестил Авраму о том, что его потомки будут рабами «в земле не своей» на протяжении 400 лет.
править Агарь. Рождение Измаила (Быт.16)
Брак Авраама с Саррой долго оставался бесплодным. По обычаю тех времён в подобном случае разрешалось брать наложницу для продолжения рода. Таким образом от наложницы Агари (Хагар) у Авраама родился первенец Измаил (Ишмаэль) — отец всех арабов (Быт.16).
|
И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твоё, так что нельзя будет и счесть его от множества. …вот, ты беременна, и родишь сына, и наречёшь ему имя Измаил …он будет между людьми, как дикий осёл; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. | |
| (Быт.16:10-12) |
править Завет обрезания (Быт.17)
Но Бог снова явился Авраму и сообщил ему, что обещания, которые Он дал, касаются не Измаила, а Исаака, которого родит Сара, и потомков Исаака. Бог повелел, чтобы отныне Аврам именовался Авраамом, а Сара (Сарай) — Саррой (Сарой), и чтобы «весь мужской пол в доме Авраама был обрезан».
|
Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя | |
| (Быт.17) |
править Визит трёх ангелов. Наказание Содома и Гоморры (Быт.18, 19)
Вскоре после обрезания к Аврааму явились три ангела, объявившие о предстоящем рождении Исаака. Тогда же Бог сообщил Аврааму о своём намерении разрушить Содом и Гоморру за преступления их жителей.
править Авраам и Сарра в Граре (Быт.20)
После повествования о разрушении Содома и Гоморры Библия сообщает о том, что Авраам направился к филистимской границе. Здесь Аврааму снова угрожала опасность лишиться жены, которая была взята царём города Грар Авимелехом в свой гарем. Вскоре, однако, он был вынужден отпустить её по велению Бога.
править Рождение Исаака (Быт.21:1-8)
Через год, когда Сарре было 90, а Аврааму 100 лет, у них родился, наконец, сын Исаак, который был предназначен Богом продолжать род Авраама.
править Изгнание Измаила (Быт.21:9-21)
13 лет спустя, многолетний конфликт между Саррой и Агарью вылился в требование Сарры выгнать Агарь вместе с малолетним Измаилом в пустыню.
|
И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над её сыном, Исааком], и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына её, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. | |
| (Быт.21:9-10) |
После того, как Бог подтвердил слова Сарры, Авраам был вынужден подчиниться.
Заблудившись в пустыне, Агарь со страхом ждала смерти от жажды и, чтобы не видеть страданий своего сына отошла далеко. Когда она «подняла вопль, и заплакала» услышал её Бог и появился перед Агарью ангел, успокаивая её. «и увидела она колодезь с водою [живою], и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока» (Быт.21:19). Этот источник, Земзем (Замзам), с древних времён почитается мусульманами.
править Авраам и Авимелех (Быт.21:22-34)
править Жертвоприношение Исаака (Быт.22:10-19)
Некоторое время спустя Господь пожелал испытать силу веры Авраама и повелел ему принести Исаака в жертву на горе Мория. Авраам, не колеблясь, повиновался. В самый решительный момент, когда Исаак лежал связанный на жертвеннике и Авраам занёс уже нож над сыном, ангел остановил его руку и спас отрока. После этого испытания Авраам вновь получил от Бога обещание, что потомство его будет бесчисленным, подобно звездам небес и песку на берегу морском, и что в его лице народы мира получат благословение.
править Кончина Сарры. Приобретение пещеры Махпела (Быт.23)
После этих событий Авраам поселился в Беер-Шеве. Вскоре в возрасте 127 лет умерла Сара и Авраам похоронил её в купленной у хеттийца Эфрона пещере Махпела («двойная пещера»).
править Женитьба Исаака на Ревекке (Быт.24)
править Последние годы жизни и погребение Авраама (Быт.25:1-11)
Затем Авраам женился на Хеттуре (Ктуре), которая родила ему ещё несколько детей. Все они, как и старший сын его Измаил, сделались родоначальниками разных арабских племён, чем и объясняется значение имени Авраама, как «отца множества племён» (Быт.17:5).
Авраам умер в возрасте 175 лет от роду и был погребён Исааком и Измаилом в пещере Махпела в Хевроне.
править В Новом Завете
В Новом Завете Авраам наряду с Моисеем самый часто упоминаемый ветхозаветный праведник. Родословие Иисуса Христа возводится к прародителю всех евреев Аврааму: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф.1:1). В рождении Иисуса христианская традиция видит исполнение обетования Аврааму о том, что в семени его (которое, по слову апостола Павла, есть Христос (Гал.3:16)) благословятся все народы земли (Быт.22:18).
Авраам упоминается в притче о «Богаче и Лазаре», рассказанной Иисусом Христом. Попавший в ад богач «увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его». После этого происходит диалог Авраама и богача, который просит послать в его дом Лазаря, чтобы тот предупредил его братьев о наказании грешников:
|
Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. | |
| (Лк.16:29-31) |
В эпизоде с мытарем Закхеем евангелист Лука описывает осуждение Иисуса за то, что он зашел в дом мытаря, которого считали человеком грешным. Закхей раскаивается и Христос говорит ему: «ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (Лк.19:9).
Авраама упоминает Иоанн Креститель в своей проповеди покаяния: «Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Лк.3:8). Иоанн этими словами напоминает своим соотечественникам, что один лишь факт принадлежности к потомкам Авраама не спасёт их от Божьего гнева если они не принесут покаяние. О том, что «не все дети Авраама, которые от семени его», пишет и апостол Павел (Рим.9:7).
В послании к христианской общине Галатии, состоявшей из бывших язычников, Павел говорит, что «Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы» (Гал.3:8). Авраамово благословение распространяется на язычников через Иисуса Христа (Гал.3:14). По слову Павла, обетования были даны Аврааму и семени его, «которое есть Христос… если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:16, 29). Опираясь на ветхозаветный рассказ об Аврааме, вера которого вменилась ему в праведность (Быт.15:6) до получения завета обрезания, Павел в Послании к Римлянам ставит праведность веры выше праведности закона:
|
И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании. Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам | |
| (Рим.4:11-17) |
В то же время, в Послании апостола Иакова именно на примере Авраама доказывается, что «вера без дел мертва»:
|
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? | |
| (Иак.2:21-24) |
править В Коране
 |
Этот раздел статьи ещё не написан.
Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. |
Согласно мусульманской традиции, Измаил, а не Исаак был «дабиих Алла» — жертвой, выбранной Аллахом.
править Традиционные предания
править В еврейской традиции
|
|
Этот раздел статьи ещё не написан.
Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. |
Еврeйские источники[1] приписывают авторству Авраама книгу «Сефер Йецира» (ивр. ספר היצירה — «Книга творения»), которая является наиболее древним источником Каббалы .
править В христианской традиции
Великий образ этот патриарх имел всегда, как в Ветхом так и в Новом завете, высокое значение как прототип наивысшего благочестия и праведности. По мнению Иоанна Златоуста, Авраам был хранителем и учителем веры и нравственности своего народа среди окружающих его язычников.[2] Августин Блаженный писал, что обещание Бога Аврааму об умножении потомства и его благословении (Быт.12:1-3) относится ко всему человечеству, на которое должно снизойти благословение Божие.[3] В преподнесённых Аврааму Мельхиседеком хлебе и вине (Быт.14:18) Отцы Церкви видели прообраз евхаристии.[4]
Григорий Нисский в своём сочинении «Слово о божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму» рассматривает глас ангела к Аврааму во время жертвоприношения Исаака как одно из доказательств троичности Бога:
— Григорий Нисский. Слово о божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму
По мнению Отцов Церкви Иисус Христос сам указал на жертвоприношение Исаака как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин.8-56).[6]
.jpeg)
(икона, конец XVIII века)
Святитель Иоанн Златоуст, комментируя жертвоприношение Исаака восхищается мужеством Авраама и смирением его сына, проявленном в ходе этого Божьего искушения:
Но кому здесь более удивляться и изумляться? Мужественному ли духу праотца, или покорности сына? Он не убежал, не огорчился поступком отца своего, но повиновался и покорился его намерению и как агнец безмолвно возлежал на жертвеннике, ожидая удара от руки отца. Когда все было уже приготовлено и не оставалось ничего более, то благий Господь, желая показать, что Он дал ему такое повеление не для действительнаго заклания сына, а для обнаружения всей добродетели праведника, являет наконец и собственное человеколюбие, увенчавая праведника за самое произволение, то есть самую решимость праотца принимая за действительно принесенную жертву.
— Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия (Беседа 48)
править В античной традиции
Согласно Николаю Дамасскому, Авраам был царём Дамаска, явившимся из земли халдеев. Затем он переселился в Иудею [7].
По преданиям Авраам занимался естественными науками, знал астрономию, химию и другие знания, которые он унаследовал на своей родине от халдеев и впоследствии распространял среди финикиян и даже египтян [8]. Некоторые считают Авраама изобретателем буквенного шрифта и календарных вычислений (Isidor Orig. I, 3); другие приписывают ему даже сочинение некоторых книг (Epiph. haer. 39, 5; Origen Horn. in Luc. 35).
править В мусульманской традиции
править В религиозной традиции
|
|
Этот раздел статьи ещё не написан.
Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. |
править В иудаизме
Образ Авраама занимает центральное место в исторической памяти еврейского народа. Авраам рассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник еврейского народа, но и как провозвестник монотеизма, который принёс людям веру в единого невидимого Бога, творца земли и неба и владыки мира. Авраамические религии, а также многие философские идеи, лежащие в основе современной цивилизации, восходят к идеям и постулатам, провозглашённым Авраамом.
В еврейских преданиях (мидрашах) Аврааму приписывается заслуга открытия идеи монотеизма и её развития. Согласно мидрашу, Авраам разбивает идолов своего отца Тераха (Фарры). Ещё трёхлетним ребенком, увидев закат солнца и исчезновение луны и звезд, он осознает, что «Господин есть над ними — Ему-то я буду служить и возносить моления свои».
Тем не менее, в тексте Пятикнижия нигде не упоминается о том, что Авраам провозгласил веру в единого Бога впервые. Еврейские комментаторы подчёркивают, что, хотя лично для Авраама эта вера стала действительно открытием чего-то нового, однако объективно — это было восстановлением заново очень старой и почти забытой истины, которая была известна Адаму, Ноаху (Ною) и его потомкам Шему (Симу) и Эверу (Еверу). Тем не менее, Авраам действительно выдвигал нечто совершенно новое для того общества, в котором жил, призывая возвратиться к единому Богу, возродить веру далёкого прошлого. Его идеи, вероятно казались его современникам варварскими и примитивными и Авраам должен был восприниматься ими не в качестве новатора, а в качестве ультраконсерватора, приверженца забытого древнего культа.
Одно из доказательств того, что вера в единого Бога уже существовала во времена Авраама, содержится в самом Пятикнижии: это рассказ о встрече с Мелхиседеком, царём Салима, «священником Бога Всевышнего» (Быт.14:18). Таким образом, Авраам был не одинок — у него были единомышленники, изолированные друг от друга, рассеянные в разных местах, но сохранившие веру в единого Бога.
Заслуга Авраама заключается в том, что он был первым, кто серьезно отнёсся к изначальному религиозному представлению о Боге. Фактически Авраам был первым пророком древней веры. Он стремился внушить свою приверженности этой вере небольшой группе людей — сформированной им общине, которая должна была стать особым племенем (а позже — нацией), хранящим эту идею. С этой же целью Авраам бродил по Ханаану, неустанно взывая к имени Всевышнего, строя святилища и алтари, привлекая к себе тех, кто верил в единого Бога, и пытаясь побудить других верить в Него.
В библейском повествовании ярко выражена беспримерная верность и преданность Авраама Богу. Несмотря на все испытания он беспрекословно выполняет приказания Бога. Кульминационным пунктом этих испытаний является жертвоприношение Исаака. Описание жизни Авраама и его испытаний рассматривается в еврейской традиции в качестве поучительного примера, символически отображающего последующую историю еврейского народа.
В Библии подчёркивается исключительная связь между Богом и Авраамом. Эта связь приобрела впоследствии форму союза (завета; ивр. брит), заключённого между Богом и Авраамом. Этот союз имеет важнейшее значение в еврейской истории и в развитии общечеловеческой культуры. Он включает три основных элемента:
- избранность потомков Авраама по линии его сына Исаака;
- обещание дать землю Ханаанскую в собственность этим избранным потомкам Авраама;
- повеление следовать заветам Бога, которые включают как культовые заповеди, так и этические нормы поведения.
Повествование книги Бытие об Аврааме содержит лишь общее этическое предписание быть непорочным (Быт.17:1), однако поведение Авраама, без сомнения, свидетельствует о наличие определённой системы моральных принципов. Так, Авраам приобретает известность своим гостеприимством, заступается за жителей Содома, отказывается от присвоения добычи в войне и категорически отклоняет предложение «сынов Хетта» получить пещеру Махпела в подарок.
править В христианстве
править Почитание в Православии
(икона середины XVII века)
Православная церковь почитает Авраама в лике праведных и совершает его память дважды в год: 9 октября (по Юлианскому календарю) вместе с его племянником Лотом и в «Неделю праотцев» во второе воскресение перед Рождеством Христовым.
Имя Авраама и связанные с ним ветхозаветные образы часто встречаются в православной гимнографии. Наиболее распространено в песнопениях упоминание лона Авраамова, которое встречается уже в древней литургии апостола Иакова: «Помяни, Господи… православных… Сам упокой их… в Царстве Твоем, в наслаждении райском, в недрах Авраама, Исаака и Иакова…».[9] Само имя Авраама в молитвах выступает как составная часть обращения к Богу: «Господи вседержителю, Боже отец наших, Авраамов, и Исааков, и Иаковль, и семене их праведного…».[10]
В 318 домочадцах Авраама (Быт.14:14) составители богослужебного чина Православной церкви видили прообраз числа участников Первого Вселенского собора[11].
- Явление Аврааму Бога в образе трёх путников (Быт.18) рассматривается Православной церковью как символ троичного Божества, что и отразилось на иконах Троицы.
- Выражение «отец множества племён» (Быт.17:5) трактуется в том смысле, что Авраам через Иисуса стал отцом христианским народам.
править В Католической церкви
|
|
Этот раздел статьи ещё не написан.
Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. |
править В исламе
Мусульмане построили над пещерой Махпела, в которой похоронен Авраам, мечеть и оберегают её, как одну из величайших святынь.
править Легенды и фольклор
править Славянские апокрифы
В славянской литературе предания об Аврааме нашли своё отражение в двух переводных апокрифах, основанных на греческих переводах еврейских сказаний.
- Откровение Авраама — рассказывает, что Авраам убеждается в бессилии идолов, которых делает его отец Фарра и приходит к мысли о Боге, сотворившем всё. Тогда он услышал голос с неба, приказывающий ему после 40-дневного поста, принести жертву Богу, и приставленный к Аврааму ангел Иоиль ведет его на гору Хорив. Здесь Авраам приносит жертву и подвергается покушению дьявола Азазила, но ангел приказывает ему оставить Авраама. По захождении солнца Авраам вместе с Иоилем возносится на небо, сидя на крыле голубином. Он видит неописуемый свет, затем престол, стоящий на четырёх животных, семь небес и всё, что делается на них, землю, преисподнюю и Эдем, в котором находятся Адам, Ева и Азазил.
- Смерть Авраама (Завещание Авраама) — архангел Михаил является в образе путника в дом Авраама чтобы возвестить ему наступление смерти, но не решается объявить ему печальную весть и просит Бога послать Аврааму память смертную, чтобы тот сам догадался о наступлении кончины. Воля Божия открывается Аврааму через сон Исаака. Перед смертью Авраам пожелал увидеть все дела Божии, и архангел вознёс его на небо. Там он увидел двое врат: широкие ведущие людей на погибель и узкие — в жизнь вечную. У ворот сидел Адам, плачущий при виде идущих через широкие врата и смеющийся при виде идущих через узкие (плакал он в семь раз больше, чем смеялся). Далее Авраам вместе с Михаилом побывал на судном месте, где Авель совершает суд, а Енох по книгам отыскивает грехи, которым ведёт запись. Здесь Авраам сам произносит приговор грешникам, ещё живущим на земле, проявив такую суровость, что Бог, до конца жизни ожидающий от людей покаяния, велит архангелу возвратить Авраама на землю. Далее следует рассказ о смерти Сарры, о женитьбе Исаака и о вторичной женитьбе Авраама. В конце апокрифа рассказывается о смерти Авраама. Смерть является ему украшенной великой красотой, но, по желанию Авраама, показывается ему и в своём настоящем виде, со многими головами из змей, из ножей, из огней. О погребении Авраама рассказывается согласно с Библией.
В русском переводе данные апокрифы известны с XIV века (Сильвестровский сборник), а также были включены в состав Палеи.[12]
править Мусульманские предания
Мусульмане утверждают, что Авраам был в Мекке и основал там вместе с Измаилом святилище Каабу (Коран II, 119 и д.) О посещении Аврамом сына своего Измаила в Аравии говорит и еврейское предание. См. подробности о всех легендах об А. в книге Беера «Leben Abrahams». Новейшая критика коснулась своим анализом и лиц патриархов. Одни критики отождествляют Авраама с Брамою, другие с Зороастром, ещё другие, наподобие древнего Филона Александрийского, аллегоризировали историю патриархов, видя в них лишь олицетворение известных отвлечённых понятий.[13] Критически-историческое освещение преданий об Аврааме у [14][15].
править Исторический фон
Мир, в котором жил Авраам был просвещённым и интеллектуальным миром политеистической религии. Авраам не был выходцем из среды неотёсанных и неграмотных кочевников-скотоводов. Он был жителем большого города, одного из тех центров культуры и торговли, которые явились продуктом цивилизации, уже в те времена весьма древней и развитой: Ур Халдейский, Вавилон, Египет… Это была политеистическая (идолопоклонническая) городская цивилизация, вершина культуры своей эпохи, выдвигавшая блестящие идеи и утончённые концепции в науке, философии, искусстве. Идеи Авраама, вероятно казались его современникам варварскими и примитивными и он должен был восприниматься ими не в качестве новатора, а в качестве ультраконсерватора, приверженца забытого древнего культа.
править Переселение в Ханаан
По мнению ряда исследователей, библейский рассказ о переселении семьи Авраама в Ханаан отражает происходившую в XIX—XVIII веках до н. э. интенсивную иммиграцию западно-семитских племён, называемых амореями или сутиями, из Верхней Месопотамии в сиро-палестинский регион. Связь с Верхней Месопотамией нашла, в частности, отражение в именах отца, деда и прадеда Авраама (Фарра (Терах),